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  31澤山  咸卦  （談互感之道）                

葉欽民 編譯於台北  2025.05.01

 

咸。亨。利貞。取女吉。

咸卦，上兌下艮。兌為澤，居外為折毀、取悅。艮為山，居內為將折毀、取悅阻絕於外。本卦澤山咸，如洪水毀折艮山一樣，惟澤山相交，能止而說，而能阻絕取悅於外，故如少男仰求少女相互傾慕，象互感之義。故戒之「利貞。取女吉」，強調互感唯誠，以順柔為其吉道。

[卦辭] 咸卦象相互交感之義。要能亨通。必須真誠持正。並應秉持順柔方能得到吉祥。 易言之，咸卦，上兌為澤，下艮為山，山澤相交，陰陽相感，而使萬物生生不息。廣義言事物感應之道，狹義則言少男少女互感之理。故象互感之義。是乃戒之「利貞。取女吉」，即言互感之道，唯能持守貞正與順柔，方式能得亨通與吉祥之道的意思。（咸，xián ㄒㄧㄢˊ，《周易》卦名，六十四卦之一，上兌（☱）下艮（☶），澤山咸卦。象相感之義。表相感之道，要得亨通，就必須持守貞正與順柔之意。取女，喻採取順柔之意。）

■ 吉凶預測及對應之道：吉。卜得咸卦是吉祥的預兆，代表著心靈相通，情感交流，預示著人際關係和諧，易於獲得他人的好感和支持，是吉祥的徵兆。也代表著適宜談婚論嫁，建立親密關係。對應之道：應當以真誠的情感待人，敞開心扉，積極與他人溝通交流。尊重他人的感受，以誠意感化他人，建立良好的人際關係。在感情方面，應真心相待，順其自然。

■ 陳邵河洛理數斷文：(兌宮)三世卦，屬正月。納甲是丙辰、丙午、丙申、丁亥、丁酉、丁未。如生於正月及納甲者，功名富貴人也。

■ 邵雍梅花易數：兩性交感，正道感應；物擊則鳴，識時知機。得此卦者，宜謙虛待人，則會吉祥如意，謀事可成。但勿為不正當感情而意亂情迷。

■ 高島易斷：【占問】

問戰征：軍隊前進，防有坑陷，山谷間防埋伏，固守城池，防敵兵潛通地道，皆當謹慎。

問營商：山澤為生財之地，即財源也。「以虛受人」，是以購入物產，販運轉售，必大獲利。

問功名：「山上」者，高附之象，「山上有澤」，澤者積水低漥之處。有居高思危之意，唯宜虛己待人，功名可常保也。

問家宅：是宅必傍山臨水，知其所止，吉。

問疾病：是虛弱之症，宜服滋補之劑。

問婚姻：卦為山澤通氣，主兩姓和好，大吉。

問訟事：兩造必是少年意氣相爭，訟宜和解而止為善。

問失物：必墜入空洞有水之處，不能復得。

問六甲：生男。

 

彖曰：咸。感也。柔上而剛下。二氣感應以相與。止而說。男下女。是以亨。利貞。取女吉也。天地感而萬物化生。聖人感人心而天下和平。觀其所感。而天地萬物之情

可見矣。。

[彖辭] 咸卦，象相互交感之義。兌柔在上而艮剛在下。則剛柔二氣相互交感而相應相合。故能持守分際地行感悅而能節制。如少男能謙恭地下求於少女。故要能亨通。必須真誠持正。乃因能秉持順柔而才能得到吉祥的緣故。天地正因相互交感而才孕育萬物的生成。古之聖人也都能以其德行感動人心而使天下能得交融平和。故由觀察天地與聖人互感之道。天地萬物的情景也就可以獲得到了解了。(與，親近。止，男方的行為分寸。說，同悅，指女方高興地接受男方的感情。)

 

象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

[象辭] 上兌為澤，下艮為山，山之虛而受澤之潤，以相互取悅，故象互感之義。君子觀此卦象，感悟到更應虛懷若谷，以開放的心態接納他人，虛心接受別人的意見和建議。

 

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇。志在外也。

初六，以陰居剛不當位，雖處咸卦之初，已萌生感應之機，雖與九四相應，但因居初位，初感於下，相感尚淺，即或已有與外交感之心思，惟尚未動於心。故戒之「咸其拇」，強調一如人體之腳趾，雖已情竇初開，惟所感尚淺，未至於妄動，也未急於求成，故暫無言其吉凶。[爻辭] 相感如人體之腳趾一樣處於初始。 易言之，由於以陰居剛位，處於艮初，柔弱又躁動，上與九四相應，故雖已有所感，惟所感尚淺。是乃戒之「咸其拇」，即言已處互感之初始，情竇已經初萌，雖因互感還未深入，吉凶悔吝尚未可知，惟互感之情已然由生矣。 (拇，此指腳的大指。)

[象辭] 「相感如人體之腳趾一樣處於初始」，乃是說初六雖處於初，但已萌生嚮往向外交感之心志的意思。

■ 吉凶預測及對應之道：平。感應在腳的大拇指，表示感應的層次較淺，尚未深入內心，行動也較輕微。對應之道：初期與人交往，情感的交流尚不深入，宜循序進展，不必急於求成。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是不當感而感也，故為咸其拇焉。叶者，分雖卑而志高，力雖微而謀遠，成名於青年，食祿於晚景。不叶者，中年離祖，身謀未遂。歲運逢之：京官出，閒官起，進取有待而未速，庶俗宜遠商，僧道宜游行。大抵值此爻者，雖急急營求，亦多難於成就。

■ 邵雍梅花易數：平。得此爻者，行事過急，多難成就。做官的須修身養性，等待機會，京官出，閑官起。

■ 高島易斷：【占問】

問戰征：是兵刃初交之會，應在第四日，可以得勝。

問營商：必是初次貿易，貨物已辦，尚未發行也。

問功名：足能一舉成名，有捷足先登之兆。

問家宅：有遷居外地之意。

問疾病：是足指初起一毒，宜外用敷藥調治。

問婚姻：初六應在九四，以艮男求婚於兌女也，為結縭之始，吉。

問六甲：生男，是初胎也。

■ 高島易斷：【占例之242】

明治二十三年(1890)，占某貴顯運氣，筮得［咸］之［革］。

爻辭曰：「初六，咸其拇。」《象》曰：「咸其拇，志在外也。」

斷曰：此為咸卦初爻，拇為足指，是人身最小之體，其動與不動，本不足關輕重也。初爻應在九四，四比近尊位，此占當以應爻屬貴顯，初爻則為來占之人也。今初爻咸之初，某貴顯自幕府至今，備嘗困苦，今雖年老而志願猶奢，凡有指劃，咸皆悅從。《象》曰：「志在外也」，蓋在貴顯之志，謂方今國家要務，專以外交為重也。知貴顯老運未艾。

 

六二：咸其腓。凶。居吉。

象曰：雖凶居吉。順不害也。

六二，以陰居柔，居中得正，其互感程度已由腳趾進升到躁動的小腿肚。雖與九五正應，惟九五為君非其可妄動求感者，故戒之「居吉」，強調即或互感已又更近一層，惟因為陰者，應謹守女子矜持之德，被動靜待陽者來求，如過於躁動妄求，反而會因主動求感而遭致凶險。

[爻辭] 相感如人體之腿肚一樣處於躁動妄從。將會有凶險。惟居安守正方是其吉道。 易言之，由於以陰居中得正，具備柔順之中德，故能明辨身為女子面對互感之時，應該有所矜持，自我克制，安守貞靜，以被動等待九五來應。是乃戒之「居吉」，即言陰柔者的互感之道，在於其謹守貞正之女德，矜持以守，被動地等待陽者來求，那麼才是其得吉祥之正道。（腓，féi ㄈㄟˊ，腿肚，屬人體躁動的部位。）

[象辭] 雖將會有凶險。惟居安守正方是其吉道者，乃是戒六二唯能持守柔順不躁之德，方能免其咎害的意思。

■ 吉凶預測及對應之道：平中帶凶。感應在腿肚，躁動不安，若能安居則吉祥。表示情感衝動，容易輕舉妄動，應保持冷靜，安守本分。對應之道：在情感激動時，要克制自己的衝動行為，保持理智和冷靜，安於現狀反而能避免過失。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是利於靜而不利於動者也。故叶者，相時而進，慮善人。上順乎君，而不敢越分以要功；下順乎民，而不敢違道以幹譽。災害不生，吉祥自至。不叶者，志大心高，貪得無厭，奔走衣食，辛苦成家。歲運逢之：在仕居位者叶吉，差遣者有厄，在士難逢嘉會，在庶俗奔波徒勞。大抵宜靜而不宜動也。

■ 邵雍梅花易數：平。得此爻者，奔波徒勞，宜靜不宜動。做官的在位者吉，出差者有險。

■ 高島易斷：【占問】

問戰征：宜固守不動，斯可免害。

問營商：不利行商，利坐賈。

問功名：只可依人成事，未能遠到。

問疾病：按腓病也，必是四肢痿痹之症，只可坐臥，不能步行也。

問婚姻：婚事既成，恐有變動，能以順自守，雖凶終吉。

問六甲：生男。

■ 高島易斷：【占例之243】

華族某君來謂余曰：「頃者知己某，以數年刻苦，新創一技，特許專賣，余因貸之以資金，但不知新創之技，果得廣行否？亦不知貸與之資金損益如何？請筮之。」筮得咸之大過。

爻辭曰：「六二，咸其腓，凶，居吉。」

斷曰：咸者，為山澤通氣之卦，是二物相依，相互為用也。某友發明一物，藉君之資金，得以成業，是某友與君實相依為用，其事業之廣行也可必矣。腓者、足肚也，腓不自動，隨足之動而動，以喻資金之通用，全藉貨物之販運，而資金亦隨之而運動也。在此業新出，未免一時販售有礙，當居積以待，自能獲利，始雖凶而終吉也。

 

九三：咸其股。執其隨。往吝。

象曰：咸其股。亦不處也。志在隨人。所執下也。

九三，陽剛得正，雖處在下艮之上，因過中，不能行中德，且因上與上六相應，猶如激情少年，因難控制情愫而急於求應上六，惟因上行將遭同德相斥之忌，故戒之「執其隨。往吝」，強調當處於不得自主之下，若不能專一跟隨而有過度之求，則將因遭相斥之忌之阻礙而生憾。

[爻辭] 互感已至如人體之大腿一樣，只能跟隨而不能自主。唯專一跟隨於拇、腓而動。如過於躁進妄求就會產生憾事。 易言之，由於以陽居剛，上應上六，惟因過中，有急於上應上六之嫌，猶如少年因激情而難以控制，而急於求應，反而會遭受同德者之阻礙而發生遺憾之虞。是乃戒之「執其隨。往吝」，即言當現實只能跟隨拇、腓而動時，如還有二心，仍不免發生咎害與憾事。（股，大腿。執，專一、執意。隨，跟隨、隨從。執其隨，專一於其所跟隨。）

[象辭] 「互感已至如人體之大腿一樣」，乃是說其下二爻皆已蠢蠢欲動，而自己也因陽剛過中而不能自處的意思。故如因而跟隨他人妄動，那麼其作為就有過於低下之虞的意思。

■ 吉凶預測及對應之道：凶。感應在大腿，卻執著於跟隨別人，前往將有困難。表示情感受到他人左右，失去自主性，行動將會受限。對應之道：應當保持獨立思考的能力，不盲目追隨他人，要有自己的主見和判斷。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是主於有感，則非其正矣，故不免於往吝之失者也。故叶者，度時而進，知機而止，或為股肱執政之大臣，而悔吝不及。不叶者，謀巧見拙，志在隨人，多致敗失。歲運逢之：在仕為宰執，防謫降之咎。常俗為執幹，在士子考校則人下，而無出類之美矣。

■ 邵雍梅花易數：平。得此爻者，最好退守，做官的謹防被貶。

■ 高島易斷：【占問】

問戰征：宜退守，不宜往攻。

問營商：凡商業合出資本，謂之股份，必舉一人以主其業，乃主業者，不能自主，而徒隨人以為上下，其業必難獲利。

問功名：隨聲附名，其品下矣，必難制勝。

問家宅：宅近艮山，本可安處，占者不願處此，殆欲隨人他遷也，恐所往吝矣。

問婚姻：咎在過聽執柯者之言，死所適非偶。

問六甲：生男。

■ 高島易斷：【占例之244】

友人某來，請占運氣，筮得［咸］之［萃］。

爻辭曰：「九三，咸其股，執其隨，往吝。」

斷曰：卦體兌澤艮山，山得澤而生潤，澤得山而發源，是為山澤通氣，陰陽相感，正元運旺相之象也。足下占得第三爻，三爻為內卦之主，與上六相應，九三為陽，上六為陰，感而思動，故曰「咸其股」。股屬下體，亦陰象也。卦本為少男少女兩相愛悅，三爻「志在隨人」，牽率其下而皆往，則其溺情尤甚，吝復何辭？論現年運氣，未嘗不佳，乃因溺志色欲，陽被陰累，防致疾厄，宜慎宜戒！

友人聽之，始而如有所感，繼而溺情不悟，以致終身落魄不偶。哀哉！

 

九四：貞吉。悔亡。憧憧往來。朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡。未感害也。憧憧往來。未光大也。

九四，以陽居柔，為卦之主，不當位，居股之上，脢之下，相當人體心之位。惟以陽居陰，有以剛用柔，在互感之道上，頻頻往來上下求感，因搖擺而遲遲不決之悔，故戒之「貞吉。悔亡」，強調求感的對象如能定於一尊，而不再搖擺，那麼與其互感者，就能前來與其感通。

[爻辭] 持守互感之正道方可得吉祥。方能消亡搖擺之悔。若頻頻往來上下求感。那麼互感的對象也會跟著自己搖擺不決。 易言之，由於以陽居柔，居位不正，以致在互感之道上，頻頻往來上下求感，而產生心志搖擺之悔。是乃戒之「貞吉。悔亡」，即言對於求感的對象，唯能定於一尊，不再搖擺，那麼與其互感者才能跟著確定於一尊，方能相互感通。(憧憧往來，謂頻頻往來上下求感的意思。憧憧，chōng chōngㄔㄨㄥㄔㄨㄥ，往來不定的樣子。往來，上上下下，來來往往。朋，即其相應、互感者。)

[象辭] 「持守互感之正道方可得吉祥。方能消亡搖擺之悔」，乃是說九四如未能確定互感對象，將會受到不能專一之咎害的意思。「若頻頻往來上下求感」，乃是說九四上未能正確光大互感之道的緣故。（光，光大）

■ 吉凶預測及對應之道：吉。堅守正道則吉祥，悔恨消亡；心意不定地往來，朋友會順從你的意願。表示以真誠的心意待人，能獲得他人的信任和支持。對應之道：應當以誠信待人，堅守正道，即使心意有所不定，也能憑藉真誠獲得他人的理解和支持。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是能王霸之效者也。故叶者，剛正君子，無思無慮，誠足以格君，惠足以感民，功業盛大，爵位崇高。不叶者，心多暗昧，父情偏疏，奔走勞役，求遂不暇。器宇小成，未得光大。歲運逢之：在仕秉公執政，而遷除有階；在士小有利而未光；在庶俗朋友相倚，小謀可就，大用則虧，心緒少安

■ 邵雍梅花易數：平。得此爻者，朋友相助，可謀小事，大事有困難，心緒不定。做官的秉公執政，升遷有望。

■ 高島易斷：【占問】

問戰征：軍中全以主帥為心，當萬軍紛集，以一帥鎮定之，斯令行禁止，寂然不動，否則擾亂錯雜，災害生焉。

問營商：商務雖在謀利，亦以得貞為吉，若見利忘義，則群焉爭奪，不奪不厭，害有不可勝言者矣。

問功名：四爻以陽居陰，位近至尊，功名顯達，其象貞吉，然得不以正，害即隨之，最宜謹慎。

問家宅：其宅必臨通衢往來之地，邪正雜處，交際最宜慎擇。

問疾病：必是心神恍惚之症，宜靜養。

問婚姻：防女家閨範不謹。

問六甲：生女。

■ 高島易斷：【占例之245】

明治二十二年(1889)，某縉紳來，請占某貴顯氣運，筮得［咸］之［蹇］。

爻辭曰：「九四，貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。」

斷曰：四爻以陽處陰，為外卦之始，比近九五，是貴顯之象也。為某貴顯占氣運，筮得四爻，四當三陽之中，中居心位，心為百體之主，心貞則百體皆貞，猶言大臣正躬率物，百僚皆從令焉，故曰「貞吉悔亡」，此固某貴顯之能事也。苟心有不正，必致庶事叢脞，朋黨紛起，始則害在一身，終則害延一國，皆由一心之不正，階之厲也。在某貴顯，秉心正直，國而忘家，公而忘私，能以天下為己任，古所稱正一己以正天下者，某貴顯有焉，庶民所仰望者，正未有艾也。

 

九五：咸其脢。无悔。

象曰：咸其脢。志末也。 

九五，以陽居剛，居中得正，行事光明磊落，感於心而行於外，摯誠中正，光明正大，故不會因私心與人互感，且亦不會隨意變動。故與六二相應，能親密無間，相互慰藉，而無猜忌，。故戒之「无悔」，強調相較於九四能定於一尊之悔，九五則因始終如一，未隨意變動故無悔。

[爻辭] 互感之道已如人體背脊之肉一樣不會再隨意變動。故亦不生怨悔。 易言之，由於陽居剛位，居剛得正，故心中剛正無私，與人交感，能摒除私心，穩定地與其對象真誠感應。是乃戒之「無悔」，即言對感應的對象，因能持守貞正，用心與其對象交感，故不會有搖擺不定之悔。 (脢，méi  ㄇㄟˊ，背脊肉，脊椎兩旁的肌肉。)

[象辭] 「互感之道已如人體背脊之肉一樣不會再隨意變動」，乃是說九五互感之用心，能細膩到無懈可擊的緣故。(末，喻細微之意。)

■ 吉凶預測及對應之道：吉。感應在背部的肌肉，沒有悔恨。表示感應並未深入內心，但能保持坦誠，沒有私心，故無悔恨。對應之道：與人交往應坦誠相待，不存私心雜念，即使情感交流不夠深入，也能保持良好的關係。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是不能感物之象，而與其可以無累者也。故叶者，崇尚之志，而孤介以自立。雖無功業以見於世，亦無尤悔以累其躬。不叶者，志昏量狹，棄本逐末，斗筲鄙夫，福氣淺薄。歲運逢之：在仕執一，多失同僚之歡；在士進取難為；在庶俗人情乖離，而營謀微小。

■ 邵雍梅花易數：平。得此爻者，人情不合，營謀微小。做官的多與同僚不睦。

■ 高島易斷：【占問】

問戰征：宜潛襲其後以攻敵背，有勝無敗。

問營商：《象》曰「志末」；末，微小也，知其商業不大，利亦微薄。

問功名：背者、敗北也，知所求未必成名。

問疾病：台背，壽征也，知病即癒，無悔，且獲多壽。

問六甲：生女。

■ 高島易斷：【占例之246】

明治二十一年(1888)，縉紳某來，請占某貴顯氣運，筮得［咸］之［小過］。

爻辭曰：「九五，咸其脢，無悔。」

斷曰：凡卦例以九五為君位，然乾為君為父也，而臣子亦得占之，坤為臣為民，而君父亦得占之，《易》道不拘一例也。咸卦艮山兌澤，二氣相感，是以「天地感而萬物化生，聖人感人心，而天下和平」，則知大臣當國，皆以至誠感孚夫上下者也。今占某貴顯氣運，得第五爻，爻辭曰：「咸其脢」，脢謂背脊處，前為陽，背為陰，心背之間，陰陽相感，亦痛疼相關。某貴顯念切民艱，自能痌瘝(tōng guān  ㄊㄨㄥ ㄍㄨㄢ，病痛，疾苦。)在抱，不容以隔膜相視也，必無悔焉。至其後運，定臻台背之壽，其福未可限量矣。《象傳》曰「志末也」，謂目下志願猶未光大也。

 

上六：咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌。滕口說也。

上六，陰居上位，處於咸卦之末，同時也是咸卦上兌卦之末，慣以動人的言語，取悅於人，以與人互感，而本質上卻缺乏誠意，就像小人之所為一樣，有巧言令色之嫌。故戒之「貞咸其輔頰舌」，強調互感之道，如純以巧言感人，而毫無誠心，以就只像空口白話的小人而已，

[爻辭] 互感之道已如人體的嘴一樣，徒剩口惠而實不至。 易言之，由於以陰居柔，當位，處於上兌之終，徒逞口舌之快互感，卻未必具有真心之虞。是乃戒之「咸其輔頰舌」，即言君子當應以至誠行互感之道，玩弄口舌，花言巧語，試圖以此蒙蔽他人者，都非正到。（輔、頰、舌，分別指顎、腮、舌，統指面部。都位說話的地方。輔，上頷，即上牙床。）

[象辭] 「互感之道已如人體的嘴一樣，徒剩口惠而實不至」，乃是說上六的互感之道，不過是誇誇其談，空口白話，說說而已的意思。(滕，同騰通用。滕口說，滔滔不絕，侃侃大言。)

■ 吉凶預測及對應之道：凶。感應在臉頰和舌頭，只停留在口頭上。表示情感表達膚淺，缺乏真心實意，難以獲得真正的感應。對應之道：與人交往應注重內心的真誠，用實際行動表達情感，避免花言巧語，空洞的承諾難以打動人心。

■ 陳邵河洛理數斷文：此爻是感人以言者也。故叶者，有德有言，或居言路，或掌詞翰，必得君而行道，有以來眾口之稱譽。不叶者，鼓簧口以亂俗，招尤啟禍，塵世難容。歲運逢之：在仕防譖論，或遭言責；在士庶為游說，為技藝，為評論，為毀謗。

■ 邵雍梅花易數：平。得此爻者，多口舌之爭，防止被他人誹謗，從事演講、技藝、評論者吉。做官的或遭言責。

■ 高島易斷：【占問】

問戰征：防有間諜窺探。

問營商：恐有口舌之禍。

問功名：可獻策陳言，當得召用。

問家宅：主人口不睦，口角起征。

問疾病：囈語譫言，心魂不安，宜禱。

問婚姻：中人之言，未可全信。

問六甲：生女。

■ 高島易斷：【占例之247】

明治二十五年(1892)，岩平縣眾議院議員佐藤昌藏氏來曰：「今回地租修正之議興，奧羽諸縣已編地租增加之部，然在我縣下，地質不饒，增加地租，甚覺不當為此，請占院議結果」。筮得［咸］之［遯］。

爻辭曰：「上六，咸其輔頰舌。」

斷曰：兌為口，輔頰舌皆所以言，此即議院之証驗也。今占地租增加，而得咸之上六，咸者感也，凡有所議，必得上下直誠感通，其事可通行無阻。茲徒以空談相競而無實惠，其何能令民之遵從乎！

後佐藤氏來謝曰：「《易》斷真不虛也！」

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